Единство (монизм) системы

Каково же то начало, которое должно лечь в основу эстетики как системы?

Идеалистическая эстетика кладет в основу духовное начало. Для нее само эстетическое богатство мира есть порождение либо абсолютного духа, бога, либо личной субъективности, а развитие искусства - одна из стадий развития абсолютной идеи или результат усложнения внутреннего мира создателя произведений искусства. Материализм подчеркивает объективное существование эстетического богатства мира и видит его материальные (природные или общественные) источники и причины. Искусство с этой точки зрения есть подражание природе (Аристотель), ее зеркальное отражение (Леонардо да Винчи), воспроизведение, объяснение жизни и произнесение над ней приговора (Н. Г. Чернышевский), отражение общественного бытия в одной из форм общественного сознания (марксизм).

Внутри этих двух направлений (материализма и идеализма) в истории эстетики складывались различные концепции, которые единым принципом, универсально пытались охватить весь мировой художественный процесс в его целостности. Причем строились эти монистические эстетические концепции всякий раз в зависимости от понимания соотношения искусства и жизни. Из эстетических систем прошлого глобальный характер в этом смысле носили системы Аристотеля и Гегеля.

У Аристотеля в основе его системы лежала теория подражания (мимезиса). Различая объект, материал и способ подражания, он едиными принципами объяснял и эстетические категории, и природу искусства, и его виды и жанры. Система великого древнегреческого философа ориентирована на жизнь, связь с которой, однако, трактуется подражательно-метафизически.

Первоосновой мира, по Гегелю, является абсолютная идея. Ее самодвижение рождает реальный, материальный мир ("инобытие" абсолютной идеи) и определяет стадии его развития. Одним из важных этапов одухотворяющего материю развития абсолютной идеи является искусство.

Первая стадия проникновения духа в материю характеризуется преобладанием материи, формы над духом, содержанием. Это, по Гегелю, составляет первый - символический - этап развития искусства (искусство Древней Индии, Древнего Египта). Этому этапу с наибольшей полнотой соответствует архитектура, как вид искусства, в котором материальное начало превалирует над духовным. Такое же соотношение духа и материи присуще комическому как эстетической категории.

В своем саморазвитии абсолютная идея продолжает одухотворять материю, и наступает вторая стадия - классическое искусство, которому присуща гармония духа и материи, содержания и формы. Эта гармония характерна для скульптуры и живописи, она свойственна и ведущей эстетической категории - прекрасному. Однако равновесие духа и материи исторически длится недолго, оно нарушается дальнейшим ростом духа. Наступает романтический период, и содержание начинает преобладать над формой; этот процесс фиксируется в категории возвышенного, а также в музыке и литературе как видах искусства.

В грандиозной и цельной системе Гегеля художественный процесс - часть мирового процесса (стадия движения духа в его связи с материальным началом). Художественное развитие вытекает из общемирового развития, впадает в него и уничтожается им. В конце концов идея (содержание) прорывается в царство чистой духовности и освобождается от материи (формы). Наступает эпоха философии, а развитие искусства прекращается.

Основанием оригинальной целостной эстетической системы русских революционных демократов - А. И. Герцена, В. Г. Белинского, Н. Г. Чернышевского, Н. А. Добролюбова стал принцип художественной правды. Виды и жанры искусства были поняты ими как различные художественные структуры, обеспечивающие художественно правдивый, всесторонний и полный охват действительности в ее многообразии. Направления в истории искусства выступают как различные исторические этапы образного постижения мира и как типы художественной правды, реализм - как наиболее плодотворный способ ее достижения, а категории эстетики - как реальные эстетические свойства жизни, все эстетическое богатство которой и должно отразиться в художественно правдивом искусстве.

Марксизм сделал краеугольным камнем эстетической системы многообразную действительность, взятую в ее значении для человечества (эстетическое). Явления, взятые в свете высших целей исторического развития, в их ценности для человечества, - новое диалектико-материалистическое основание эстетической системы. Благодаря этому гибкая, исторически подвижная единая система законов и категорий может охватить коренные проблемы эстетического освоения мира, творчества по законам красоты.