Искусство - форма общественного сознания

Долгое время представители эстетической мысли искали закономерности развития искусства вне общества. В изданной в 1719 г. во Франции работе аббата Ж. Б. Дюбо "Критические размышления о поэзии и живописи" изменения искусства объяснялись изменениями воздуха. Через полвека немецкий философ И. Гердер уточнил и продвинул (хотя и не очень далеко) решение проблемы: искусство меняется под воздействием изменений климата и зависит от национального характера народа. Для Гегеля искусство есть результат глобального развития мира. Причина и стадии движения художественного процесса (символическая, классическая, романтическая стадии) объясняются им движением абсолютной идеи, стадиальностью этого движения. Во второй половине XIX в. французский теоретик И. Тэн дал иное объяснение: искусство в его развитии определяется совокупностью общественного настроения и нравов; "общее настроение" создает "духовную температуру", определяющую развитие искусства так же, как физическая температура определяет развитие флоры и фауны. Французский философ Ж. Гюйо полагал, что искусство - функция общественного организма.

Связь искусства с условиями жизни общества подчеркивали русские революционные демократы. Достоинство, значение, содержание произведений искусства зависят от содержания жизни народа, отмечал В. Г. Белинский.

Научно-материалнстическое объяснение процессов духовной деятельности дали К. Маркс и Ф. Энгельс, которые из совокупности общественных факторов, определяющих развитие форм общественного сознания, выделили в качестве первопричины способ производства.

Процесс освоения действительности характеризуется взаимодействием трех элементов: объекта (что познается); субъекта и его практики (кто и зачем познает); формы (как, в какой форме познается).

Многообразие объективного богатства реального мира и субъективного богатства человека и его практических потребностей вызвало к жизни разные формы общественного сознания. Философия, искусство, мораль, религия, политическая и правовая идеология - вот те его формы, в которых с большей или меньшей адекватностью осмысляется, отражается мир.

Все формы общественного сознания имеют ряд общих черт.

Во-первых, духовная жизнь человечества развивается под воздействием исторической действительности. Общественное бытие - реальное основание всех форм общественного сознания. Они зависимы от экономического строя, от базиса.

Во-вторых, все формы общественного сознания имеют относительную самостоятельность. Последняя наглядно проявляется в том, что уровень развития искусства не совпадает с уровнем развития экономики. Так, когда в Англии появился Шекспир, в ней не наблюдалось хозяйственного расцвета, а искусство и философия в России XIX в. достигли высокого развития несмотря на экономическую отсталость страны. Относительная самостоятельность форм общественного сознания объясняется непосредственным воздействием на духовную жизнь общества социальной борьбы, взаимным влиянием разных форм общественного сознания, ролью творческого наследия, традиций, технических навыков и приемов (в искусстве), мыслительного материала, накопленного в предшествующие эпохи (в философии), фактического материала (в науке).

В-третьих, все формы общественного сознания не только отражают реальность, но и оказывают на нее обратное воздействие.

Наконец, всем им свойствен единый путь познания действительности - от живого созерцания к мышлению и от него к практике.

Помимо общего каждая форма общественного сознания имеет свою специфику, отличаясь от других преимущественным вниманием к определенным сторонам и связям действительности. Кроме того, каждая имеет особые функции, предмет, метод, содержание, внутренние закономерности развития, использует различные формы (научные законы, философские категории, нравственные нормы, художественные образы)^*.

^* (См.: Зисъ А. Я. Искусство и эстетика. М., 1975, с. 76 - 101.)

Искусство как специфическая форма общественного сознания обусловлено тем миром природы и общественных отношений, который окружает человека в его повседневной жизни. Наиболее наглядно эта зависимость проявляется в древнем искусстве, в творчестве народов, находящихся на низкой стадии общественного развития. Так, охотничий танец австралийцев заключался в подражании движениям кенгуру и эму; танец жителей Камчатки копировал движения медведя, а военный танец жителей Новой Каледонии воспроизводил сцены сражения, сопровождаясь следующим диалогом:

- Атакуем мы наших врагов?

- Да.

- Сильны ли они?

- Нет.

- Мужественны ли они?

- Нет.

- Мы их убьем?

- Да.

- Мы их съедим?

- Да.

В живописи охотничьих народов (бушмены, австралийцы) превалировали мотивы животного мира и отсутствовал растительный орнамент. Поскольку эти народы не знали земледелия, мир растений находился вне поля их общественной практики.

И в более развитых цивилизациях искусство зависит от уровня развития общества, от степени освоенности природы, от характера производства. Однако здесь эта зависимость утрачивает свою непосредственность. Она опосредствуется характером общественной борьбы; на художественное творчество оказывают воздействие философия, мораль, политика, религия и другие формы общественного сознания, а также предшествующая художественная трагедия.