Эстетика - теория эстетического воспитания (Гуманизм - высшая цель и смысл эстетики и искусства)

Эстетическое воспитание направлено на формирование целостной творческой личности, охватывая интеллектуальную, эмоциональную, волевую, ценностно-ориентационную ее стороны. Оно пронизывает все сферы жизнедеятельности человека: и глубину его мышления, и тонкость чувств, и характер избирательности, и установки. Эстетическое обучение дает эстетические знания. Эстетическое воспитание всеохватывающе и определяет не только знания, но и характер человека. В процессе эстетического воспитания эстетика не просто усваивается человеком как определенное знание, а становится как бы частью его самого, поскольку его личность формируется под совокупным воздействием четырех компонентов: эстетической теории, природного и общественного мира, произведений искусства и его собственной эстетической деятельности, охватывающей как восприятие, освоение первых трех компонентов этого воздействия (эстетических и художественных ценностей), так и творчество по законам красоты.

Эстетическая воспитанность предполагает единство эстетических убеждений личности с ее интуитивными ориентациями и самопроявлениями во всех формах деятельности. А это требует не только эстетической обученности, но и просвещенности, убежденности, отшлифованности характера. Особая ценность эстетического воспитания в том, что оно способствует самопознанию и самоуглублению личности, что оно является высшей формой приобщения человека к человечеству, высшей формой социализации человека. Не случайно поэтому представление "эстетика - этика будущего"^*.

^* (Горький М. Собр. соч. В 30-ти т. М., 1953, т. 24, с. 252.)

Сильной стороной эстетического воспитания является отсутствие в нем дидактики. Воздействие на личность идет бескорыстно, исподволь, ненарочито. Цели эстетического воспитания столь широки, что отсутствует прямая польза, но проявляется широкая общественная значимость процесса.

Если нравственное воспитание предполагает формирование человека с социальными качествами, актуальными для данного общества, то эстетическое воспитание имеет в виду не только данное общество, но в конечном счете все человечество как поле, ориентир и критерий жизнедеятельности личности. Эстетическое воспитание развивает творческие способности человека, научает его относиться к миру истинно по-человечески. Во всем этом источник и актуальности, и грядущего расширения сферы и значения эстетического воспитания.

Прежде всего эстетическое воспитание оттачивает непосредственно эстетическую область сознания: эстетический вкус, ценностные ориентации, идеалы, установки, критерии, однако оно захватывает в поле своего воздействия и всю личность. Желанный, оптимальный результат эстетического воспитания - формирование целостной и гармоничной, самоценной и социально ценной, творчески активной личности, обладающей высокой индивидуальной эстетической культурой, что позволяет человеку жить гуманной жизнью и действовать убежденно, целенаправленно, избирательно, продуктивно, практично и общечеловечески значимо. Единственным показателем эстетической воспитанности личности являются ее самостоятельные личностные действия - их гуманный характер, благородный тип поведения, манеры и внешний облик, сообразованные с высоким вкусом.

Искусство - ядро и главное средство эстетического воспитания, которое, однако, ведется и с помощью дизайна, эстетических аспектов спорта и других форм деятельности, несущих в себе эстетическое содержание.

Особым специфическим аспектом эстетического воспитания является гедонистический эффект: формирование личности протекает в форме переживания эстетического наслаждения, что делает этот процесс не только ненавязчивым, непроизвольным, но и радостным. Эстетическое воспитание протекает в "игровой ситуации": чувства и мысли человека оттачиваются в обстановке бескорыстия, при усиленной внутренней работе сознания, не предполагающей выход к немедленному практическому действию в данной ситуации, а подготавливающей человека к жизни, к поведению в широком спектре грядущих реальных ситуаций.

Эстетическое воспитание попутно решает и компенсаторные задачи, отвлекая человека от горестных жизненных переживаний и готовя его к борьбе за улучшение мира и своего положения в нем. Этот тип воспитания решает и просветительно-эвристическую задачу, помогая личности духовно обогащаться новыми знаниями и эстетическим опытом. Кроме того, функциональными особенностями эстетического воспитания являются: артистизм - оттачивание и совершенствование чувств и вкусов человека; ценностно-ориентационный эффект - привитие личности способности оценивать явления действительности и искусства, выстраивать иерархически организованную систему ценностей и выбирать направление деятельности в соответствии с этой системой; креативность - пробуждение в человеке художника, развитие потребности и способности к творческому восприятию мира и искусства, к творческому характеру деятельности.

В XX в. искусство выдвинуло концепцию непрерывно растущего человека. Однако направления и результаты этого роста могут быть прямо противоположны. Американский фантаст Д. Шеллиг в рассказе "Чудо-ребенок" прогнозирует непрерывный и убыстренный рост личности, который приводит к страшным последствиям. ...Доктор Эллиот изобрел и предложил своим друзьям стимулятор физического и духовного роста для их ребенка: дитя начнет быстро развиваться и родители не будут обременены заботами о нем. Предложение принято. Результат поистине сказочный: в шестинедельном возрасте ребенок уже сам ест и разговаривает, в два года - читает книги. Наконец доктор Эллиот раскрывает истинные "преимущества" чудо-ребенка и смысл его убыстренного роста: развитие эгоизма, жестокости - единственный путь к тому, чтобы ребенок мог выжить в условиях беспощадной конкуренции, которая имеет тенденцию в дальнейшем тысячекратно усилиться. Однако шестилетний чудо-ребенок, развиваясь как конкурентноспособный эгоист, все более и более отчуждается от людей. Обеспокоенный происходящим, отец идет к доктору Эллиоту и отнимает у него тетрадь с заголовком "Ребенок будущего. Проспект", в которой читает: "У ребенка будущего... шестой год будет отмечен высоким развитием его стремлений к соревнованию... Он, естественно, обратится против своих родителей и быстро уничтожит их, как помеху к своему дальнейшему развитию". Отец в ужасе, он решает отравить сына. Он торопится домой, но, отперев дверь, слышит предсмертный крик своей жены... Таковы результаты непрерывного роста личности, если этот рост не освещен гуманистическими идеями и человек эгоцентрически замкнут, не имеет целей вне себя, в обществе. Убыстренное и непрерывное развитие характера на эгоистической основе оборачивается полной деградацией всего человеческого в человеке. Вне гуманизма нет подлинного развития человека. Человек должен отдавать себя людям, быть человеком для других; иначе эгоистическая замкнутость лишает жизнь смысла, превращает ее в абсурд.

Однако рост личности вне гуманистической ее самоценности и рост общества вопреки интересам человека одинаково непрогрессивны по существу. Прекрасный человек может сформироваться только в обществе, построенном на подлинно гуманистических началах.

Однако с гуманизмом в истории обстояло невесело, символом чего служит сервантесовский образ пастушонка, которого хозяин порол за малейшую провинность. Благородный искатель справедливости Дон Кихот заступился за бедного мальчишку и даже пригрозил хозяину расправой, если тот будет несправедлив и жесток. Но как только рыцарь уехал, хозяин сильнее прежнего поколотил пастушонка. И когда рыцарь вновь появился в этих краях, мальчишка умолял его больше не заступаться за него: поиск добра оборачивается новым, еще худшим злом. Может быть, идея непротивления злу насилием справедлива? А может быть, не теми средствами сопротивлялся Дон Кихот злу?

Общественный, научный и технический прогресс - величины векторные, то есть они всегда имеют определенное направление. На протяжении предыстории человечества, как К. Маркс назвал весь период антагонистического развития общества, почти всякое техническое открытие оборачивалось не только новыми благами, по и новыми несчастьями для людей. Средневековый монах Б. Шварц изобрел порошок для фейерверка. Однако этот порох превратился в средство разрушения и убийств. Электромагнето, с помощью которого неофашистские "ультра" пытали людей,- такое же дитя технического прогресса, как и холодильник в нашей комнате. Атомный взрыв в Хиросиме тоже порождение технического прогресса. Нет подлинного прогресса общества вне гуманизма, нет истинного гуманизма вне прогресса общества.

Какова же роль искусства в современном мире? Когда-то Ф. М. Достоевский провозгласил: "Красота спасет мир". Однако почему же она его до сих пор не спасла? Разве было мало шедевров искусства в истории человечества? Свифт после издания "Путешествия Гулливера" ждал исправления мира, избавления его от зла, несправедливости. И сатирик был очень огорчен тем, что мир даже через десять лет после выхода в свет его сочинения не исправился. Как нее можно надеяться на общественную действенность искусства, если опыт истории столь печален? "Ревизор" не уничтожил ни взяточников, ни бюрократов. Шекспир не избавил мир от Яго, Пушкин - от Сальери, Мольер - от мизантропов и ханжей. Г. Успенский рассказал, как Венера Милосская выпрямила одного из угнетенных, согнутых жизнью людей. Но сколько людей остались согнутыми, сломленными в том самом мире, в котором есть и Венера Милосская, и "Сикстинская мадонна" Рафаэля! Многие фашистские охранники концлагерей были любителями музыки и даже создавали оркестры из заключенных. Музыканты несли красоту надсмотрщикам, а надсмотрщики музыкантам - смерть. И от коричневой чумы мир спасла не музыка, а сила оружия и героизм людей.

В обществе действуют многие силы, и красота, искусство - лишь одна из них. Красота способна "спасать мир", но тогда, когда общественно разрушительные действия других сил не уничтожают на корню все то, что созидает искусство.

Искусство с наибольшей силой выполняет свою общественную роль там и тогда, где и когда весь общественный, научный и технический прогресс направляется в сторону утверждения гармонии человека и человечества, то есть в известном смысле подчиняется целям красоты. Высшая цель науки - дать людям знания. Высшая цель техники - опираясь на знания, добытые наукой, удовлетворять материальные и духовные потребности и интересы людей. Высшая цель искусства - всестороннее развитие социально значимой и самоценной личности. Поэтому искусство способно одухотворить научный и технический прогресс, осветить его идеями гуманизма.

В XX в. возникло немало концепций, утверждающих принципиальную невозмояшость гармонии личности и общества. Философ-идеалист Н. А. Бердяев, например, писал: "Противоречие и конфликт личности и общества... принадлежат вечному трагизму человеческой жизни". Однако гармония личности и человечества принципиально возможна: там, где общественный прогресс обеспечивает счастье личности и где она навсегда избавляется от эгоцентрической замкнутости, - там всякий шаг вперед не оборачивается новой несвободой человека. Переход человечества "из царства необходимости в царство свободы" призван обеспечить коммунизм как реальный гуманизм: развитие человека, его непрерывное совершенствование идет через общество, во имя людей, а развитие общества - через человека, во имя личности. В этой диалектике человека и человечества - смысл и суть истории. Всестороннее развитие личности, гармоничное ее объединение с обществом, с человечеством - высшее гуманное назначение искусства.