Введение

Жан-Поль Сартр (1905 - 1980) - крупнейший и влиятельнейший после Хайдеггера и Ясперса философ-экзистенциалист, писатель, драматург, этик, эстетик, критик. Окончил Высшую нормальную школу в Париже, работал преподавателем философии в лицее Гавра. В 1933 - 34 гг. находился в Берлине, где изучал немецкую философию, в частности Гуссерля, Хайдеггера. Его первые философские произведения ("Воображение", 1936; "Очерк теории эмоций", 1939; "Воображаемое", 1940) были посвящены критике механистического и натуралистического реализма и идеализма и выработке феноменологическо-экзистенциалистской теории воображения. Затем Сартр излагает основные идеи своего экзистенциализма - философии существования ("существование предшествует сущности", а не сущность - существованию, как это было в традиционной философии) в фундаментальном труде "Бытие и Ничто. Очерк феноменологической онтологии" (1943). Чтобы донести идеи экзистенциализма до широкого круга читателей, Сартр пишет популярную книгу о своем "атеистическом экзистенциализме"; "Экзистенциализм - это гуманизм" (1946), в которой он пытается придать экзистенциалистскому учению позитивный, человеческий, гуманистический характер. Наконец, он создает еще один фундаментальный философский труд "Критика диалектического разума" (1960), где старается обновить марксизм, превратить его в философию человека, в философскую антропологию, которая была бы одновременно исторической и структуральной, рассматривающей человека во всей его полноте и цельности.

Свои философские идеи Сартр воплощал в художественных произведениях: романах "Тошнота" (1938), "Стена" (1939), "Пути свободы" (1943 - 1949), пьесах "Мухи" (1943), "Закрытые двери" (1945), "Мертвые без погребения" (1946), "Грязные руки" (1948), "Дьявол и господь Бог" (1951), "Некрасов" (1956), "Затворники из Альтоны" (1960) и другие; в критических произведениях: "Бодлер" (1947), "Святой Жене, комедиант и мученик" (1952); в трехтомном романе-исследовании о личности и творчестве Флобера: "Идиот в семье" (1972) и других сочинениях. Социально-политические и художественно-критические идеи изложены Сартром в "Ситуациях" (10 томов, 1947 - 1965). Он написал великолепное сочинение о своих детских и отроческих годах - "Слова" (1964), проливающее свет на всю его жизнь. В 1964 г. Сартру была присуждена Нобелевская премия в области литературы, от которой он отказался.

На русский язык переведены следующие произведения Сартра: сборник пьес "Экзистенциализм - это гуманизм", роман "Тошнота", автобиографическая повесть "Слова" и некоторые статьи и выступления. К сожалению, ни одно философское произведение его не было переведено, как не переведены до сих пор литературно-эстетические произведения, например, такой важный трактат, как "Что такое литература?". Словом, нам еще предстоит "открыть" Сартра, его творчество и творения для нашего советского многонационального читателя. Видимо, в ближайшие годы появятся переводы важнейших его произведений, а также работы, анализирующие его философские и художественно-эстетические взгляды. Многое из того, о чем писал Сартр и что он говорил, мы начинаем писать и говорить только сегодня. Он многое предвидел, предвосхитил и предугадал, хотя, естественно, что-то из его идей и взглядов уже устарело. Но философия Сартра, его художественно-эстетические взгляды сегодня снова становятся актуальными, и их следует критически изучать и использовать для решения современных проблем эстетической науки.

Много лет назад мне посчастливилось встретиться с Жаном-Полем Сартром и его супругой - Симоной де Бовуар. Меня попросили сопровождать Сартра в его поездках по Москве. Помнится, я пришел в гостиницу "Москва", где они остановились, постучался в дверь, и буквально через несколько секунд дверь открылась - и я увидел знаменитого писателя и мыслителя, который в те годы был властителем дум не только Франции, но и Европы, если не сказать - мира. Если его философские произведения в то время были известны лишь специалистам, то романы "Тошнота", повести, опубликованные под названием "Стена", трилогия "Дороги свободы" ("Зрелый возраст", "Отсрочка", "Смерть в душе"), драмы "Мухи", "При закрытых дверях", "Ставки сделаны", "Грязные руки", "Дьявол и господь Бог", "Затворники из Альтоны" и другие известны во многих странах. Постоянные устные и печатные выступления Сартра по вопросам войны и мира, внутренней и международной политики, по вопросам прав человека, свободы и независимости народов, против эксплуатации, угнетения и порабощения, по проблемам образования, философии, литературы и искусства, культуры сделали его самым известным и, может быть, самым влиятельным интеллектуалом XX в. Не случайно Герберт Маркузе назвал Сартра своим "супер-эго" и "сознанием мира". Действительно, все, что происходило в мире, вызывало отклик в душе, сердце и сознании Сартра, и благодаря его выступлениям в больших аудиториях, на митингах и демонстрациях, по радио и телевидению, интервью в газетах и журналах, выступлениям в массовой печати его суждения по самым актуальным для миллионов людей во всем мире вопросам становились достоянием самой широкой общественности. Он был тесно связан со всеми выдающимися учеными, мыслителями, писателями, поэтами, художниками, композиторами, мастерами литературы и искусства, деятелями культуры, политическими и общественными деятелями и, кажется, на самом деле был своеобразным "сознанием мира". Большой популярностью пользовалась в то время и его ученица и жена - Симона де Бовуар. Естественно, встреча с такими знаменитыми личностями была для меня большой радостью.

Сартр пригласил меня в номер. Я представился и сообщил, что буду их сопровождать в поездках по Москве (в частности, в этот день должна была состояться встреча Сартра с нашими философами в редакции журнала "Вопросы философии"). Сартр подтвердил свою заинтересованность в этой встрече и попросил немного подождать.

Пока он отсутствовал, я переживал свои первые впечатления от встречи. Его неказистый внешний вид: человек небольшого роста, в старомодных очках, с проницательным взглядом немного косящих глаз. Одет он был так, как одеваются люди, для которых внешний вид не имеет практически никакого значения, - как человек, живущий постоянной напряженной внутренней духовной жизнью (видавший виды костюм, не самый модный галстук и не претендующая на моду рубашка). Но не было в его облике никакой небрежности, нарочитой неаккуратности и агрессивной демократичности. Весь облик Сартра являл собой элегантную простоту и даже изящество, исходившее от выражения его лица, мимики, жестов, движения, фигуры.

Сартр появился снова, но уже вместе с женщиной, одетой в платье из черно-белых полос, с повязкой в тон платью на голове, которую он представил: "Моя жена - Симона де Бовуар". Ей я так же, как и Сартру, сказал, что занимаюсь философией, что читал основные произведения Сартра и некоторые ее романы, что у нас в стране очень интересуются их сочинениями, но, к сожалению, пока эти сочинения доступны лишь специалистам, знающим французский язык, а широкой публике эти сочинения не известны, поскольку мало что переведено на русский язык.

Краткая беседа с Сартром и Симоной де Бовуар в их номере поразила меня непринужденностью, той высшей светскостью, которая присуща людям высокой и утонченной культуры. Их язык был прост, изящен, лаконичен, свободен не только от обычных и широко распространенных штампов, но свободен сам по себе как язык "человека культуры". Мне даже казалось, будто я говорю с одним человеком, что происходит диалог - настолько легко, последовательно и незамысловато велась беседа.

После этого мы с Сартром поехали в редакцию журнала "Вопросы философии" на его встречу с советскими философами. Встреча продолжалась часа полтора-два. Не знаю, велась ли стенограмма этой встречи, но, как мне помнится, она свелась к тому, что Сартру задавали вопросы, а он на них отвечал. Вопросы были разные, вроде таких: "Как вы относитесь к марксистско-ленинской философии?", "Считаете ли вы себя марксистом?", "В чем сходство и различие марксизма и экзистенциализма?" и тому подобные. Сартр как будто даже обрадовался, когда кто-то из присутствующих, кажется Ю. К. Мельвиль, задал вопрос о его понимании субъективности. Сартр с нескрываемым удовольствием стал отвечать на этот вопрос, поскольку он позволял очертить широкие горизонты сложной и противоречивой проблематики современной феноменологии, экзистенциализма, психоанализа да и всей современной философии вообще в ее взаимоотношении с философией прошлого, с актуальными проблемами современности, включая проблематику марксизма и социализма. К сожалению, я не вел записи этой встречи, но хорошо помню, что уже после, когда Сартр решил немного пройтись пешком, он еще продолжал рассуждать о значении проблемы субъективности для всей философии вообще.

Сартр рассказывал мне о том, что пишет большой и серьезный труд о Флобере, который должен стать своеобразным завершением его основополагающих философских трудов и художественных произведений. Он определил уже тогда основные цели, задачи и принципы своего исследования. Я не буду их излагать, поскольку теперь этот труд опубликован и с ним можно ознакомиться, но я буквально был потрясен, когда, прочитав "Идиота в семье" много лет спустя после встречи с Сартром и его краткого изложения содержания этого исследования, обнаружил, насколько точно Сартр изложил основное содержание и даже структуру своего будущего произведения. Это тем более удивительно, что он излагал основные идеи будущего труда в случайном разговоре с совершенно незнакомым ему человеком. Может быть, и в этом проявляется особый дар таких выдающихся мыслителей и художников, каким был Сартр? Как бы там пи было, по встречи и краткие беседы с Сартром произвели на меня неизгладимое впечатление. Кажется, впервые я почувствовал тогда, что такое настоящий мыслитель, настоящий писатель, настоящий человек культуры. С тех пор я не переставал читать и перечитывать все, что было написано им и его супругой - Симоной де Бовуар.