Эстетическое как ценность

Эстетическое выступает в форме полезного до тех пор, пока в общественно-исторической практике полно не выявляется и не формируется антиномия: природа - культура, естественное - общественное.

Человек наслаждается прекрасным не для удовлетворения каких-либо своих утилитарных нужд, скажем утоления жажды или голода. Но при эстетическом восприятии существует та высшая заинтересованность, которая может возникнуть лишь тогда, когда у человека удовлетворены его непосредственные потребности, и которая складывается благодаря сложной сети общественных интересов, часто далеких от утилитарных потребностей.

Г. В. Плеханов подчеркивал общественный характер заинтересованности человека в предмете эстетического восприятия. Ранее в этом же направлении шли поиски Н. Г. Чернышевского, который говорил, что предметы искусства представляют собой общеинтересное в жизни для человека.

За отсутствием прямого практического, утилитарного интереса в нашем отношении к эстетическому объекту стоит все богатство и многообразие общественной практики, весь опыт вековой истории человечества. Иными словами, эстетическое содержательно определено всемирно-историческим развитием человечества.

Воспринимая в предмете эстетическое (его эстетические свойства), мы схватываем его самую широкую общественно-практическую значимость, его ценность для человечества в целом, для всего человеческого рода. Если для замерзшего человека, желающего укрыться от непогоды, береза ценна прежде всего как топливо или строительный материал, то ценность ее для всего человечества выступает как некий интеграл - бесконечная сумма бесконечно малых возможных утилитарных значений, представляя в снятом виде просто нечто приятное, желанное, вызывающее чувство радости, удовольствия.

Способность предметов быть носителями социальных и культурных значений и составляет основу их эстетической ценности. Вещественная определенность и чувственная конкретность предметов есть естественно-природный материал эстетического. Благодаря общественно-исторической практике предметы и явления мира втягиваются в сферу интересов человека и обретают общественные свойства, "чувственно-сверхчувственную" природу, свою ценность для человечества как рода, то есть свое эстетическое начало, свои эстетические свойства.

Может показаться странным, что у природных объектов - цветка, леса, звезд - есть общественные свойства. Это - естественное недоумение здравого смысла, исходящего из наглядности и очевидной данности объекта, из непосредственного опыта предметной деятельности в повседневной практике. Здравый смысл, рассудок воспринимает "сверхчувственные" общественно-исторические черты природных объектов как собственную, объективную природу чувственных предметов. Здравый смысл наделяет предметы абсолютной эстетической природой, независимой от исторического движения и человеческой деятельности. Точку зрения здравого смысла и выражает "природническая" концепция эстетического. Однако в этом случае совершается такая же ошибка, как принятие за истину "очевидности" того, что Солнце вращается вокруг Земли.

Общественно-историческая практика втягивает предметы в свою сферу и ставит их в определенные отношения к людям. И лес, и цветок, и даже далекие от нас небесные тела давно втянуты человеком в сферу его практической жизнедеятельности. Например, по звездам ориентировались путешественники и мореплаватели, по ним отсчитывали время, вели летосчисление, определяли время года и устанавливали начало посева и сбора урожая. Эта втянутость в общественно-историческую практику и придавала предметам общественные свойства, в том числе ценность для человечества как рода,- предмет обретал объективное, обществом рожденное эстетическое содержание (эстетические свойства).

Эстетическая ценность предмета зависит, следовательно, не только от его естественных качеств, но и от тех общественных обстоятельств, в которые он включен. Золото оказывает на человека определенное эстетическое воздействие не только будучи, по словам К. Маркса, "в известной степени самородным светом, добытым из подземного мира"^*, но и как металл, олицетворяющий деньги, то есть в конечном итоге как определенный тип общественных отношений. Как точно заметил Л. Н. Столович, если бы эстетические свойства предметов были просто тождественны цветовым, не было бы необходимости в употреблении термина "эстетическое свойство". Отождествлять эстетическое свойство золота с блеском - значит, вопреки пословице, считать золотом все, что блестит^**.

^* (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 13, с. 136.)

^** (См.: Столович Л. Н. Природа эстетической ценности. М., 1972, с. 116.)

Сущность эстетического "сверхприродна" и, повторим это еще раз, носит общественно-исторический, социокультурный характер, который свое внешнее выражение получает через чувственно- предметный материал. Или можно сказать иначе: в эстетическом воплощены природные и социальные особенности предмета в их соотношении с практикой человечества, в их значении для человечества как рода.

Итак, эстетическое - это общечеловеческая ценность. Если политика, как пишет В. И. Ленин, рассматривает явления с точки зрения отношений между классами, этика берет явления в их значении для данного конкретного общества, то для эстетики предмет существует прежде всего в его общечеловеческом значении. Это не означает, конечно, что в эстетической оценке отсутствуют классовый и национальный момент. Человек всякий раз исходит из исторически определенного социального опыта. Но именно эстетическое отношение позволяет ему освоить этот опыт в личностных и духовно-культурных формах.

Эстетическое отношение обусловливается общественными потребностями определенных социальных групп и выражает ту или иную классовую позицию. При этом классовый подход может вести к более ограниченному или более полному и адекватному раскрытию эстетической ценности, что зависит от характера класса, его места в историческом процессе, степени совпадения (либо противоречия) его интересов с интересами человечества.

Классовый, национальный и общечеловеческий момент есть и в политическом, и в этическом восприятии. Но здесь акцент делается на одном из этих моментов. В эстетическом же восприятии общечеловеческое всегда является определяющим. Не случайно этическое восприятие в высшем своем проявлении, каковым является коммунистическая нравственность, наиболее полно воплощающая общечеловеческие моральные принципы, смыкается с эстетическим. Это и имел в виду М. Горький, утверждая, что эстетика есть этика будущего.

На общечеловеческую природу эстетических ценностей не раз обращали внимание классики марксизма, подчеркивая непреходящее значение великих творений искусства, созданных в разные эпохи. Так, по словам К. Маркса, греческое искусство продолжает в известном отношении служить для нас "нормой и недосягаемым образцом"^*. "Красивое нужно сохранить, взять его как образец, исходить из него, даже если оно "старое"^**,- говорил В. И. Ленин в беседе с Кларой Цеткин.

^* (См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 40, ч. I, с. 48.)

^** (В. И. Ленин о литературе и искусстве. М., 1979, с. 657.)

Эстетически оценивая явления, человек определяет меру своего господства над миром. Эта мера зависит от уровня и характера развития общества, его производства. Последнее раскрывает то или иное значение естественно-природных свойств предметов, определяет их эстетические свойства.

Восприятие эстетических свойств природы всегда обусловлено мерой человеческого понимания и овладения ею, степенью и характером ее освоенности. Расширение общественной практики человека влечет за собой расширение круга эстетически оцениваемых явлений.