Целостность и разорванность

Многие эстетические свойства действительности и искусства, которые в прошлом имели значение понятий, в современной эстетике обретают более широкое значение и становятся категориями. Так, вполне правомерно говорить о целостности и разорванности как эстетических категориях, важных для понимания современного искусства.

Рассмотрим под этим углом зрения центральные образы романа Г. Грина "Тихий американец". Фаулер, корреспондент английской газеты во Вьетнаме, - скептик и циник, разочаровавшийся во всех ценностях мира, занимающий позицию нейтралитета в остродраматической борьбе, свидетелем которой он является. Вместе с тем Фаулер не лишен человеческого благородства, он смел и умен. В нем, органически не сплавляясь, свободно уживаются самые противоположные чувства и мысли, поступки и действия. Он сочувствует вьетнамской освободительной армии и мирным жителям, гибнущим от провокаций "тихого американца", но он не осуждает летчика, бросающего бомбы на вьетнамскую деревушку. Духовный мир Фаулера разорван: мысли и чувства лишены целостности, характер - стержня, сознание - реальных жизненных идеалов, действия - жизненной цели. Фаулер нейтрален политически, он человек, сторонний жизни и одинокий, хотя живет среди людей и вокруг него кипит борьба. Характер Фаулера - монада, оторванная от мира и лишенная внутреннего единства.

Мучимый противоречиями, Фаулер пытается преодолеть свой разлад с действительностью, разорванность своего сознания. В ситуации, когда его вмешательство может предотвратить кровопролитие и спасти жизнь ни в чем не повинных людей, он покидает позицию стороннего наблюдателя и помогает вьетнамцам избавиться от "тихого американца".

Другой герой книги "Тихий американец", Пайл, на первый взгляд целостная натура. Его духовной мир сложился под влиянием современной буржуазной цивилизации с ее системой формирования стандартного массового сознания. Ни тени сомнения или колебания не возникает в "монолитном" сознании Пайла, когда во время провокационных взрывов гибнут женщины, дети, старики. Но целостность характера этого героя оказывается иллюзорной. В ее основе лежит глубочайший субъективизм, искусственное отбрасывание всего, что противоречит целям и идеалам Пайла. В его характере с помощью мощного аппарата пропаганды отсечены все противоречия. И хотя перед нами от природы добродушный человек, в нем явственно проглядывают Железный автоматизм и жестокость односторонности. В своем завершенном виде такой тип "целостного" характера был в свое время создан в фашистской Германии - "сильная", "исключительная" личность, которой все дозволено и которая "освобождена" от совести. Эта "целостность" - худшая форма разорванности.

Разорванность - характерная проблема западного искусства. Это свойство присуще целым художественным направлениям. В разорванности - суть эстетического воздействия декадентского искусства. Французский критик Ж. Кассу отмечает стремление современного искусства вернуться назад, к былой целостности классиков. Этот идеал выступает в виде мечты о новой первобытной эре, возвращающей миру ясность человеческого детства, руке - энергию, слову - свежесть. Плата за обретение целостности норой весьма высока - примитивизация художественного мышления. Успех живописи примитивистов - именно в обретении ими целостного взгляда на мир, но это целостность самоупрощения и имитации мышления ребенка (см., например, картину Н. Пиросманишвили "Рыбак среди скал").

Н. Пиросманишвили - Крестьянка с детьми идет за водой

В советской литературе проблема целостного и разорванного сознания была поставлена уже давно. В этом плане интересно сопоставить образы Мечика и Левинсона из романа А. А. Фадеева "Разгром".

Внутренний мир Мечика интеллектуально и эмоционально усложнен и запутан. Его мучит и раздирает постоянный самоанализ, самобичевание. Основная черта его характера - бесхарактерность. Он человек без стержня, без определенной позиции в сложной социальной борьбе. Мечика занимала одна только мысль, которая неизвестно когда родилась у него, и теперь он неизменно возвращался к ней, о чем бы ни думал. Мысль эта сводилась к тому, чтобы тем или иным путем как можно скорее уйти из отряда. Мечик знал, что мысль эта чем-то плоха, очень постыдна, но он также знал, что теперь уже не расстанется с ней, всеми силами постарается осуществить задуманное. В ночном разговоре с Левинсоном Мечик признается: "...мне кажется, что я никуда не годный и никому не нужный партизан, и будет лучше, если вы меня отправите... Нет, вы не подумайте, что я боюсь или прячу от вас что-нибудь, но ведь я же на самом деле ничего не умею и ничего не понимаю... Ведь я ни с кем, ни с кем здесь не могу сойтись, ни от кого не вижу поддержки, а разве я виноват в этом? Я ко всем подходил с открытой душой, но всегда натыкался на грубость, насмешки, издевательства, хотя я был в боях вместе со всеми и был тяжело ранен - вы это знаете..."^*

^* (Фадеев А. А. Собр. соч. В 5-ти т. М., 1959, т. 1, с. 103.)

Эгоцентризм и замкнутость Мечика - форма разорванности, нецельности его сознания. Наслушавшись откровений Мечика, Левинсон делает выводы, точно определяющие существо его характера: "экий непроходимый путаник", "никчемный пустоцвет", "ну, каша!" Сознание - каша, характер - каша - вот главное в индивидуальности Мечика.

В противоположность разорванному характеру Мечика, характер Левинсона монолитен, объединен осознанной целью. В нем жила "огромная, не сравнимая ни с каким другим желанием жажда нового, прекрасного, сильного и доброго человека". Подобная целостность не имеет ничего общего с односторонностью, обедненностью. Она не противоречит ни высокой, истинной человечности, ни самим фактам действительности. "Видеть все так, как оно есть,- для того, чтобы изменять то, что есть, приближать то, что рождается и должно быть"^* - вот к какой простой и нелегкой мудрости пришел Левиисоп.

^* (Фадеев А. А. Собр. соч. В 5-ти т., т. 1, с. 105-106.)

Однако правомерно ли говорить о разорванности и цельности характера героя как об эстетическом, а не моральном его свойстве? Конечно, разорванность определяет характер и с моральной стороны, но этическое здесь сочетается с эстетическим. Сами этические, интеллектуальные, эмоциональные свойства человека стали предметом прямых эстетических оценок. Характеризуя эстетическое значение этического в русской классической литературе, М. Горький подчеркивал, что ей присуща красота справедливости. Для Л. Н. Толстого искусство есть один из способов различения добра и зла, а добро - важнейший источник искусства. "Искусство, - писал он, - есть умение изображать то, что должно быть, то, к чему должны стремиться все люди, то, что дает людям наибольшее благо... Таких идеалов человечество пережило два и теперь живет для третьего. Прежде всего - полезность: и все полезное было произведением искусства, так оно и считалось; потом прекрасное и теперь доброе, хорошее, нравственное"^*.

^* (Толстой Л. Н. О литературе. М., 1955, с. 303.)

Действительно, в истории человечества, как уже отмечалось, менялся характер эстетических свойств. Вначале утилитарное, непосредственно полезное выступало как эстетическое. Затем связь между общественной практикой и эстетическим усложнилась, человечество выявило, в частности, эстетическую значимость явлений нравственности.