Эстетические понятия и их взаимоотношения с категориями

Помимо эстетических категорий в систему эстетики входят понятия, не имеющие столь широкого смысла и значения, как категории. Понятия могут отражать определенные стороны основных эстетических категорий (грациозное, например, одно из проявлений прекрасного) или характеризовать эстетические свойства жизни и искусства, не имеющие обобщающего значения на данном этапе развития.

Между эстетическими понятиями и категориями нет непроходимых границ; первые подчас могут перерастать во вторые. Когда то или иное эстетическое свойство в ведущих художественных явлениях эпохи выступает на первый план, эстетика выделяет его в особую эстетическую категорию. Так, развитие сентиментализма, а позже буржуазной мелодрамы выдвинуло на первый план такое эстетическое свойство, как трогательное, и в различных эстетических системах началась разработка его как эстетической категории.

Искусству средних веков с его тенденциями к аскетизму была несвойственна прелестность как эстетическое свойство, и поэтому в тот период перед эстетикой не могла возникнуть задача разработки этой категории. Стремление к удовлетворению изысканных и утонченно-эстетических потребностей породило в искусстве Ренессанса и барокко образы, "лишенные строгой возвышенной простоты", и поиски "не столько красоты, сколько прелести"^*. Прелестное - чувственно привлекательное, чувственно красивое - выделяется из прекрасного не как его оттенок, а как самостоятельная эстетическая категория, и эстетика включает ее в свою систему.

^* (Bayet С. Precis d'histoire de l'art. P., 1886, p. 329.)

Чем более красота освобождается от физического элемента и проникается духовным, писал немецкий теоретик К. Розенкранц, тем она возвышеннее; наоборот, чем более преобладает в ней чувственный принцип, тем она прелестнее^*. Петербургский профессор эстетики Л. Саккетти характеризует эту категорию следующим образом: прелестное - красота, обращенная к внешним чувствам, "доставляющая физическое удовольствие своей способностью льстить внешним чувствам"^**. Прелестное как эстетическое свойство начинает обретать категориальное значение в связи с интересом искусства к обнаженной натуре, лишенной к тому же холодной бесстрастности античного прошлого (сравните Венеру Милосскую, Венеру Джорджоне и Пуссена); сквозь призму прелестного воспринимаются пейзажи, натюрморты, бытовые вещи. Прелестное использовалось искусством Возрождения как аргумент и как оружие против средневекового аскетического сознания.

^* (Rozenkranz K. Aesthetik des Hässlichen. Königsberg, 1853, S. 283.)

^** (Саккетти Л. Эстетика в общедоступном изложении. Пг., 1917, т. 2, с. 48.)

Теоретическая разработка прелестного ведется не только на материале нового искусства, но эта категория как бы опрокидывается в прошлом, и в истории искусства начинают искать прелестное как самостоятельное эстетическое свойство. Английский эстетик XIX в. В. Лекки пишет о том, что прелестное в искусстве воспевает наслаждения и радости жизни. Оно солидарно с современным мировоззрением, основанным не на прежней аскетической, а на новейшей "индустриальной" философии. "Лозунг первой - умерщвление плоти, а второй - развитие. Первая старается уменьшать, а вторая - увеличивать желания"^*.

^* (Lecky. History of the Rise and Influence of the Spirit of Rationalism in Europe. L., 1866, vol. 2, p. 395 - 396.)

А. Шопенгауэр признает существование прелестного, но считает его отрицательным эстетическим свойством, связанным с "духом субъективной грубой похоти. Поэтому прелестного должно всюду избегать в искусстве"^*. Напротив, ряд теоретиков (например, Д. Рёскин, Т. Липпс, П. Сурио и др.) выделяют прелестное в самостоятельное эстетическое свойство, для осмысления которого необходима особая эстетическая категория.

^* (Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Спб., 1889, т. 1, с. 214.)

Невозможно осознать эстетику народной сказки без понятия чудесного. Это понятие важно и для критического анализа многих произведений профессионального искусства (например, творчества Ф. М. Достоевского). Понятие чудесного помогает осмыслить поэтику произведений Э. Гофмана, вскрыть своеобразие гоголевского "Носа". Ввел в научный обиход и дал первоначальную разработку этого понятия Д. Дидро. Он писал, что чудесное должно стать основным предметом искусства, связывая его отображение с философичностью творчества, с широким обобщением жизни. Дидро подчеркивал важность чудесных и редких обстоятельств для раскрытия прекрасного.

Эстетическое многообразие и богатство действительности и искусства обусловливают выдвижение помимо традиционных и устойчивых категорий (прекрасного, возвышенного, трагического, комического) новых эстетических категорий и понятий, отражающих свойства, которые в жизни и в художественном творчестве находятся в сложной и гибкой взаимосвязи, взаимопереходах и взаимопереливах^*.

^* (Своеобразную систему эстетических свойств отражает, например, галерея японских масок, изображающих традиционные персонажи с устойчивыми эстетическими характеристиками (Овари, Симбасо, Тэнгу, Тэнгу- Карасу и др.))