Художественно-концептуальная функция (искусство как анализ состояния мира)

Ошибочен взгляд на произведение искусства как на своего рода иллюстрацию к тем или иным философским и политическим идеям. Художник обязательно преломляет в своем творчестве собственные наблюдения и размышления над жизнью, создавая целостную художественную концепцию.

Те, кто уверяет, что искусство есть простое претворение в образы истин, добытых философией, на деле выступают как эпигоны идеалистической эстетики (Платой, Гегель), которая полагает, что искусство подчинено философии и религии как низшая форма постижения абсолютной идеи, как менее совершенная форма познания истины. Гегель писал: "...религия как всеобщее сознание истины составляет существенную предпосылку искусства..."^*

^* (Гегель. Эстетика. В 4-х т. М., 1969, т. 2, с. 240.)

Итальянский философ Б. Кроче определял искусство как интуицию и отрицал, что оно носит характер концептуального знания, которое якобы может быть выражено только в логических понятиях. Кроче считал искусство "более простой и элементарной формой познания", чем познание концептуальное. Однако истинное искусство тяготеет к философичности, оно стремится к глобальному мышлению, к решению общемировых проблем и загадок, к осознанию состояния мира. Большого художника интересует не только судьба его героев, но и судьба человечества, он мыслит в масштабах истории, эпохи, с ними сопрягает, соотносит все содержание своего произведения.

Загадки бытия решали Софокл и Еврипид, Данте в "Божественной комедии" создал целостную модель Вселенной. Единой концепцией охватывал состояние мира Шекспир. Вольтер развивал жанр философской новеллы. Лессинг, исследуя личность и общество, ставил интеллектуальные эксперименты, в которые вовлекал действующих лиц своих пьес. Он утверждал, что мыслящий художник удваивает ценность своего труда. Гёте в "Фаусте" дал глубокую концепцию человека и человечества. А как выражают суть своей эпохи, сколь философичны музыка Бетховена, Вагнера, Чайковского, Шостаковича, кинематограф Эйзенштейна, архитектура Ле Корбюзье!

Тяготение к философичности, к размышлениям о мире в целом ярко выразилось в русской классической литературе. Мышление о человечестве начинается буквально с первых строк самого первого отмеченного свободомыслием ее произведения. И посвящении "Путешествия из Петербурга в Москву" А. М. Кутузову А. Н. Радищев еще в 1790 г. писал: "Я взглянул окрест меня - душа моя страданиями человечества уязвлена стала... Я почувствовал, что возможно всякому соучастником быть во благо- действии себе подобных"^*.

^* (Радищев А. Н. Полн. собр. соч. В 2-х т. М.-Л., 1938, т. I. с. 227.)

Конкретно-историческая национальная идея освобождения русского крестьянства от крепостного рабства выговорена была А. Н. Радищевым в ее сообразности с общечеловеческими идеалами. Нищета, бедствия русского крестьянина, "наипротивнейшее человеческому естеству самодержавство", рабство духа - все это для автора "Путешествия" общемировые проблемы, частные проявления всеобщего неблагополучия человечества.

П. Я. Чаадаев мыслью сопрягал Россию и мир. В первом "Философическом письме" (1829) он сетует на ее состояние вне человечества и считает необходимым войти в него^*.

^* (См.: Чаадаев П. Я. Философические письма. Казань, 1906, с. 7.)

А. С. Пушкин был поэт со "всемирною отзывчивостью". Сам его гений был "всемирным и всечеловечным"^*. Л. Н. Толстой выдвигал принцип морального самосовершенствования личности как путь к решению противоречий, мучащих мир. Ф. М. Достоевский в своих романах искал ответ на вопрос о природе человека и сути человечества. Эта постоянная заполненность сознания самыми коренными проблемами бытия роднит Ф. М. Достоевского, например, с А. Эйнштейном. Великий физик и великий писатель всегда ориентированы на самые высокие проблемы мировоззрения^**.

^* (См.: Достоевский Ф. М. Собр. соч. В 10-ти т. М., 1958, т. 10, с. 456, 459.)

^** (См.: Кузнецов Б. Г. Эйнштейн. М., 1963, с. 87-88.)

Сама история нашей страны, не раз соединявшая судьбу России с судьбами мира, вырабатывала тип художника-мыслителя, с общемировыми заботами, с общечеловеческой проблематикой.

Лирический герой светловской "Гренады" хорошо выразил дух исканий общечеловеческого счастья, присущий нашей революции:

 Я хату покинул, 
 Пошел воевать, 
 Чтоб землю в Гренаде 
 Крестьянам отдать*.

^* (Светлов М. Избранные произведения. В 2-х т. М., 1965, т. 1, с. 37.)

Тенденция к философичности характерна и для мировой культурно-духовной ситуации XX в. Вместе с тем в духовной жизни современного буржуазного Запада сильна и антиинтеллектуальная волна, идущая в философии от интуитивизма А. Бергсона, в психологии - от З. Фрейда, в искусстве - от таких направлений, как сюрреализм с его принципом "разгрома интеллекта", "автоматическим письмом", "эпидемией снов" и "экспериментом по отключению разума". Венцом антиинтеллектуализма стала его мракобесная идеологическая форма - фашизм, провозгласивший: "интеллектуальность опасна", "ум - опасность для формирования характера".

Несмотря на распространение идей и художественной практики (поп-арт) антиинтеллектуализма, современное высокое искусство многих стран внутренне тяготеет к философичности.

Гегель предсказывал гибель искусства. Но оно оказалось более жизнеспособным, чем это представлялось философу. Искусство не исчезает под натиском мысли. Но тенденция к его интеллектуализации реальна. И вполне правомерно в качестве вывода привести слова английского писателя и критика марксиста Д. Линдсея: для реалистического искусства XX в. характерно возрастание роли мысли в общем балансе художественного образа.