Повторяемость неповторимого (типология совпадений в художественном процессе)

Чем же обусловлены проявления общего, сходного в искусстве разных народов? Для компаративистов (А. Н. Веселовский и его школа сравнительного литературоведения) главной формой художественного влияния одного национального искусства на другое, главным носителем общечеловеческого начала в образном мышлении служили так называемые бродячие сюжеты. Однако "бродячие сюжеты" не могут объяснить все совпадения в искусстве разных народов.

Нередко наблюдается сходство художественных явлений, необъяснимое непосредственным влиянием культуры одной нации на другую. Вспомним удивительное творение японского искусства - "Сад камней". Это создание XIII в., связанное с дзэнбуддизмом, содержит в себе глубокие философские образы, пересекающиеся с идеями и образами западной цивилизации. "Сад камней" - усыпанное крупнозернистым белым песком пространство, где виднеются маленькие островки, покрытые мхом, и причудливые камни. Никакой природе не дано создать столь гармоничный хаос и столь хаотическую гармонию. Дыхание человека, застывшее на камне, не мешает ему оставаться первозданно природным. И не с подстриженной красотой Версальского парка "пересекается" "каменный сад", а скорее с более поздним порождением французской культуры - экзистенциализмом, провозгласившим идеи абсурдности жизни, приравнивающим мир к Ничто. "Сад камней" образно смоделировал мироздание. Камни среди песка - "островки в океане вечности, или Ничто", как провозгласили сами создатели этого сада. Совершенно различные жизненные обстоятельства, но в том и в другом случае связанные с исторической обстановкой, казавшейся современникам безысходной, приводили к своеобразному художественному воплощению идеи абсурдного мира.

В японском "философском саду" "растет" 15 камней, но они так искусно расположены, что, с какой точки ни смотри, видно 12 - 13, в лучшем случае 14. Перед нами своеобразная модель Вселенной, и то, что мы никогда не видим все камни, художественно выражает непостижимость мира в его полноте и бесконечности. Пятнадцатый камень в образной форме как бы предвосхищает кантовскую идею "вещи в себе".

Этот случай культурных "пересечений" заведомо необъясним взаимовлияниями национальных традиций художественной культуры. Однако все случаи возникновения сопоставимых и схожих начал в искусстве разных народов поддаются научной классификации.

Первый тип сходства художественных явлений возникает благодаря прямому сходству исторических обстоятельств жизни разных народов. Искусство разных народов проходит в своем развитии схожие стадии.

Второй тип сходства художественных явлений обусловлен диалектикой спиралеобразного развития, художественной культуры. Явления, находящиеся в точке, расположенной на более высоком витке спирали, над соответствующей точкой предыдущего витка повторяют па новой основе существенные особенности предшествующего этапа развития. Так, в эпоху Возрождения на новой основе повторились черты древнегреческого искусства, а в классицизме- некоторые особенности искусства Рима; рационалистическая, просветительская драматургия Г. Лессинга повторяется в интеллектуальной, эпической драме Б. Брехта и т. д.

Третий, самый сложный и мало изученный тип повторяемости художественных явлений обусловлен существованием разных циклов развития художественной культуры. Грузинский ученый Ш. Нуцубидзе выдвинул плодотворную концепцию существования восточного Ренессанса, который начался раньше западного и имел богатые своеобразные особенности. Отход от европоцентристской концепции позволяет включить в поле зрения истории и теории искусств не только западный, но и восточный цикл художественного развития, найти сходные черты и соответствия в разных звеньях этих циклов. В различных циклах развития своеобразно повторяются сами спирали художественного процесса. Осмысление опыта не только европейского, но и американского, африканского, азиатского, океанического искусства заставит проследить параллельное историческое движение разных ветвей художественной культуры и побудит искать общие закономерности этих несхожих, но в конечном счете сопоставимых процессов.

Человечество имеет дело с единым материальным миром, с единой, хотя и многообразной, материальной средой, с едиными общественно-экономическими процессами. Это и является основой тех всечеловеческих общностей, пересечений, взаимодействий и межнациональных влияний, которые обнаруживаются при сопоставлении искусства разных народов. Вместе с тем своеобразный социально-исторический и художественный опыт разных народов обусловливает и национально-своеобразное преломление художественных влияний, идущих от других народов, определяет специфическое проявление общих черт.